Sebuah Perahu ke pantai lain ....

Dimana Allah dalam Buddhisme? Mengapa Buddhisme dianggap agama? Dimana spiritualitas dalam Buddhisme?

Salah satu pendekatan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah untuk melihat bagaimana kemajuan rohani terjadi, dan dalam kondisi apa itu terjadi.

Sebuah melihat, indah puitis di jalan menuju realisasi Tuhan ditemukan dalam garis Persia abad ke-13 penyair Mahmud Shabistari:

Pergi menyapu ruang hati Anda,
membuatnya siap untuk menjadi tempat tinggal Sang Kekasih,
ketika Anda berangkat, Dia akan masuk,
di dalam kamu, kosong dari diri Anda, akan menampilkan keindahan-Nya Dia.

Mystic Rose Garden, Mahmud Shabistari, diterjemahkan oleh EH Whinfield

Dari perspektif ini, tantangan kehidupan adalah menemukan bagaimana menjadi siap, bagaimana akan menyapu keluar, bagaimana menjadi buluh berongga, cangkir kosong yang siap diisi.

Wali Ali Meyer dari Ruhaniat Sufi menjelaskan bahwa proses "pembuatan siap" dalam hal ini:

"Seperti Hazrat Inayat Khan mengatakan dengan tegas dalam Kehidupan batin, seseorang harus mengambil seluruh perjalanan. Inti dari ini adalah untuk mendapatkan dasar diri Anda selaras dengan diri Anda lebih tinggi. Kita berbicara di sini tentang jiwa terluka, kesadaran retak dan disfungsi. Tanpa menangani masalah ini, seseorang dapat menjadi cukup maju dalam banyak hal, namun pada titik tertentu merasa perlu untuk diri sendiri karena ia / dia belum membuat akomodasi sejati dalam dirinya / dirinya sendiri untuk mempertahankan realisasi. Banyak dari kita mulai di jalan bahkan mencibir pada aspek psikologis hal, tapi harus kembali untuk melakukan hal-hal seperti alamat anak batin kita, menyelaraskan tiga diri, melakukan program 12 langkah, atau beberapa bentuk terapi individu atau kelompok . "

Wali Ali Meyer, Pedoman Sufi Ruhaniat Mureed itu, 2005, p77

Ini ide yang sama, gagasan bahwa kita harus mempersiapkan diri untuk mampu mewujudkan Hadirat Ilahi, merupakan dasar dari semua agama, termasuk agama Buddha. Artinya, untuk benar-benar membuat kemajuan rohani yang signifikan kita harus "jelas", kita harus kosong dari diri sedikit. Banyak orang yang berjuang untuk kebebasan, tetapi sering kali pertempuran kami berjuang luar, ketika pertempuran terbesar adalah penaklukan pribadi yang harus terjadi di dalam.

Ide persiapan indah dinyatakan dalam Gayatri buku oleh IK Taimni sebagai:

"... Perlunya pembentukan karakter umumnya tidak dihargai di tingkat yang cukup ... [yang] hasil umumnya dalam kegagalan, frustrasi, dan konsekuensi kehilangan iman ... Hanya ketika calon telah mengembangkan ciri-ciri yang diperlukan karakter dan dorongan dinamis untuk menemukan Kebenaran bahwa ia dapat terus menapaki jalan ... Hanya ketika tanah telah dipersiapkan dengan baik oleh disiplin diri dan Upasana [ibadah, bacaan, layanan, menyalakan "duduk di dekat".] bahwa penekun berhasil dapat mengambil praktek ...
Sebelum setiap cahaya spiritual dari relung terdalam dari keberadaan kita dapat menembus ke dalam alam pikiran kita, banyak yang harus dicapai. Kotoran harus dihilangkan, distorsi harus diluruskan, kendaraan harus diselaraskan. Hanya sedemikian pikiran yang siap, terbebas dari cacat ini biasa, bahwa cahaya pengetahuan yang lebih tinggi dapat mewujudkan. Tapi ketika cahaya ini pengetahuan tidak muncul, para Sadhaka [penyembah] telah menyalakan lampu sendiri dan dalam cahaya gudang dengan lampu ini dapat menapak terus jalan yang mengarah akhirnya Realisasi Diri. Namun pekerjaan persiapan harus dilakukan sebelum ini cahaya spiritual dapat muncul ... "

Gayatri, IK Taimni, The Theosophical Publishing House, Adyar, Pengantar dan pp29-30

Sang Buddha, lebih dari 2000 tahun yang lalu, jelas melihat bahwa dalam rangka untuk membuat kemajuan spiritual, seseorang harus menjalani tingkat tertentu persiapan. Sebagai contoh, tanpa belajar disiplin kebebasan dari penderitaan, orang tidak dapat menemukan dan berada di tempat di mana suara, masih tenang dalam dapat dirasakan.

Memang, Sang Buddha melihat bahwa banyak dari orang-orang pada zamannya masih berperang satu sama lain, meskipun semua tradisi agama mereka megah seperti kebenaran besar dari Upanishad. Menjalani kehidupan spiritual, Sang Buddha melihat, bukan tentang berdebat nama yang berada di luar nama dan bentuk, melainkan adalah tentang hidup harmonis dengan Hadirat Ilahi dalam setiap momen kehidupan.

Kita harus menjalani persiapan untuk menyadari kehadiran Tuhan yang merupakan cahaya hidup kita. Benih Ilahi pencerahan yang terus-menerus mandi kepada kita, dan itu adalah tugas kita untuk membuat tanah siap sehingga benih dapat mekar menjadi kepenuhan mereka.

Yesus mengatakan kepada murid-muridnya banyak yang sama ketika dia mengatakan:

Dan ia berbicara banyak hal kepada mereka dalam perumpamaan, dengan mengatakan, Sesungguhnya, seorang penabur keluar untuk menabur, Dan ketika ia menabur, sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan memakannya sampai habis: Sebagian jatuh di tanah berbatu-batu, mereka memiliki bumi tidak banyak: dan benih itupun segera tumbuh, karena mereka tidak memiliki kedalaman bumi: Dan ketika matahari naik, mereka hangus, dan karena mereka tidak berakar, mereka layu. Dan sebagian jatuh di tengah semak duri, dan duri bermunculan, dan tersedak mereka: sebagian jatuh di tanah yang baik, lalu berbuah, ada yang seratus, sixtyfold beberapa, tiga puluh beberapa. Siapakah telinga untuk mendengar, biarlah ia mendengar.

Injil Matius 13:3-9

Dalam pengantar untuk terjemahan indah nya The Dhammapada, Eknath Easwaran menjelaskan pembahasan berikut yang Buddha telah dengan murid-muridnya yang menunjuk ke arah esensi dari persiapan rohani:

Wawasan penetrasi Buddha menarik banyak intelektual, salah satu di antaranya, Malunkyaputra, tumbuh lebih banyak dan lebih frustrasi sebagai Buddha gagal untuk menyelesaikan beberapa pertanyaan metafisis dasar. Akhirnya ia pergi ke Buddha putus asa dan dihadapkan padanya dengan daftar berikut:
"Bhagava, ada teori yang Anda telah meninggalkan dijelaskan dan sisihkan belum terjawab: apakah dunia ini kekal atau tidak kekal, apakah itu terbatas atau tak terbatas, apakah jiwa dan tubuh adalah sama atau berbeda, apakah orang yang memiliki nirwana dicapai ada setelah kematian atau tidak, atau apakah mungkin dia baik ada dan tidak ada, atau tidak ada atau tidak.Fakta bahwa Bhagava belum menjelaskan hal ini tidak menyenangkan saya atau cocok untuk saya, saya akan menyerah disiplin spiritual dan kembali ke kehidupan awam. "
"Malunkyaputra," jawab Sang Buddha dengan lembut, "ketika Anda mengambil ke kehidupan spiritual, aku pernah berjanji aku akan menjawab pertanyaan-pertanyaan?"
Malunkyaputra mungkin sudah menyesal atas ucapannya, tapi sudah terlambat. "Tidak Bhagava, Anda tidak pernah melakukannya."
"Mengapa kau pikir itu?"
"Bhagava, saya tidak tahu sama sekali!"
"Misalkan, Malunkyaputra, bahwa manusia telah terluka oleh panah beracun, dan teman-temannya dan keluarga yang hendak memanggil dokter. 'Tunggu! " katanya. Aku tidak akan membiarkan panah ini dihapus sampai aku telah belajar kasta dari orang yang menembak saya. Aku harus tahu seberapa tinggi dia, apa dia datang dari keluarga, di mana mereka tinggal, apa jenis kayu busurnya terbuat dari, apa yang fletcher membuat anak panahnya. Ketika aku tahu hal ini, Anda dapat melanjutkan untuk mengambil panah keluar dan memberikan obat penawar untuk racun. " Apa yang akan Anda pikirkan orang seperti itu? "
"Dia akan menjadi bodoh, Bhagava," jawab Malunkyaputra malu-malu. "Pertanyaan-Nya tidak ada hubungannya dengan mendapatkan panah keluar, dan dia akan mati sebelum mereka menjawab."
"Demikian pula, Malunkyaputra, saya tidak mengajarkan apakah dunia ini kekal atau tidak kekal, apakah itu terbatas atau tak terbatas, apakah jiwa dan tubuh adalah sama atau berbeda, apakah seseorang yang telah mencapai nirwana ada setelah kematian atau tidak , atau apakah mungkin dia baik ada dan tidak ada, atau tidak ada atau tidak. Saya mengajarkan cara untuk menghapus panah: kebenaran penderitaan, asal-usul itu, itu akhir, dan jalur delapan kali lipat mulia ".

Dhammapada, Eknath Easwaran, Nilgiri Press, pg 39ff

Dibesarkan di tengah-tengah tradisi Hindu, Buddha melihat bahwa bahkan dengan konsep umum Satu Pencipta seperti yang dijelaskan dalam Veda, orang-orang tetap dibagi karena berbagai penafsiran dan deskripsi dari Yang Yang tidak dapat ditafsirkan atau dijelaskan.

Pengetahuan transendental yang melarutkan perbedaan jelas dan perbedaan dari dunia ini tidak dapat diberikan oleh seorang guru, itu hanya harus berpengalaman. Namun, pengalaman ini membutuhkan persiapan.

Sama seperti benih akan lebih mungkin untuk tumbuh ekspresi mereka sepenuhnya jika tanah benar siap dan hati-hati cenderung, sehingga bahwa Terang Dalam akan mencapai ekspresi penuh ketika individu benar siap dan telah memperoleh keterampilan untuk mencapai lain pantai.

Dan sebagainya, dalam pengantar The Dhammapada, Eknath Easwaran berlanjut dengan cerita ini wawasan:

"Mungkin," saran seorang murid diam-diam pada kesempatan lain, "adalah hal-hal yang Sang Bhagava sendiri belum peduli untuk tahu."
Sang Buddha tidak menjawab, tapi tersenyum dan mengambil segenggam daun dari cabang pohon di mana mereka duduk. "Bagaimana menurutmu," ia bertanya, "apakah ada lebih banyak daun di tangan saya atau di pohon ini?"
"Bhagava Anda tahu segelintir Anda adalah hanya sebagian kecil dari apa yang tersisa di cabang-cabang.Siapa yang bisa menghitung daun pohon shimshapa? "
"Yang saya tahu," Sang Buddha berkata, "adalah seperti daun dari pohon itu, apa yang saya ajarkan adalah hanya sebagian kecil. Tapi apa yang saya tawarkan, saya tawarkan kepada semua dengan tangan terbuka. Apa yang saya tidak mengajar? Apapun yang menarik untuk membahas, membagi orang terhadap satu sama lain, namun tidak memiliki bantalan pada mengakhiri penderitaan. Apa yang saya ajarkan? Hanya apa yang diperlukan untuk membawa Anda ke pantai lainnya. "

Dhammapada, Eknath Easwaran, Nilgiri Press, pg 41

Kata-kata mungkin berbeda, tetapi di luar kata-kata hanya ada arti dari kata-kata. Perahu yang mengambil satu ke "pantai lainnya" adalah hal yang sama seperti sapu yang menyapu keluar dari ruang jantung ... mereka adalah persiapan yang diperlukan dalam rangka untuk satu untuk mampu mengekspresikan Hadirat Ilahi, dan membantu seseorang menjadi ekspresi Hadirat Ilahi adalah satu-satunya tujuan dari seorang guru spiritual yang sejati.

Memang, seperti yang kita melihat ke kedalaman ajaran agama, kesatuan esensial dari semua agama secara bertahap mulai muncul di luar selubung preferensi kita sendiri dan pendapat. Penemuan Ilahi, yang berada di luar diri si kecil, adalah sesuatu yang hanya bisa dialami, tidak diajarkan, namun membutuhkan persiapan yang sesuai.

Tentu Buddha menggunakan teknik yang berbeda dari guru-guru besar lainnya seperti Musa, Yesus atau Muhammad, tapi semua persiapan yang berbeda akan, dengan cara mereka sendiri yang unik, mengarah pada kehidupan yang penuh dengan cinta, harmoni dan keindahan.

Sebut saja sifat-Buddha, sebut saja Hadirat Ilahi, sebut saja apa yang akan Anda ... kemurnian mulia hati adalah cahaya batin dalam setiap orang, dan itu adalah dalam jangkauan setiap orang. Esensi tercerahkan, esensi ilahi, sudah ada dalam setiap orang, menunggu penemuan, menunggu kesempatan untuk bersinar ke dunia. Namun, kita mengejar tentang setelah uang dan harta, mencari kemari dan yon, sementara sepanjang waktu perdamaian yang sempurna dan yang terbesar dari keajaiban sudah ada di sini di dalam diri kita, diam-diam menunggu penemuan.

Tujuan dari seorang guru spiritual yang sejati hanyalah menjadi perahu ke pantai lainnya, untuk membantu menyapu membersihkan jalan, untuk membantu kita menjadi siap untuk pengalaman pribadi kita sendiri. Dan dengan cara ini, ajaran Buddha, dalam gaya mereka sendiri, berusaha menuju tujuan Ilahi yang sama dengan ajaran semua agama besar ... untuk mempersiapkan kita untuk naik di atas kepicikan diri kecil sehingga kita dapat mengalami, mengakui dan Kualitas Ilahi mewujudkan seperti Kebaikan, Pengampunan Compassion, dan kebaikan dalam setiap momen kehidupan.