Breaking News

Shahnameh

October 07, 2012
The Shahnameh atau Shah-nama ( Persia : شاهنامه Šāhnāmeh, "The Book of Kings") adalah sebuah puisi epik panjang yang ditulis oleh penyair Persia Firdausi antara c. 977 dan 1010 AD dan merupakan epik nasional dari Iran dan masyarakat terkait . Terdiri dari sekitar 60.000 ayat, [1] Shahnameh memberitahu terutama mitos dan sampai batas tertentu sejarah masa lalu (Greater) Iran dari penciptaan dunia sampai penaklukan Islam Persia pada abad ke-7.
Pekerjaan adalah sangat penting dalam budaya Persia, dianggap sebagai karya sastra, dan definitif etno-nasional identitas budaya Iran. [2] Hal ini juga penting bagi penganut kontemporer Zoroastrianisme , dalam hal menelusuri hubungan sejarah antara awal agama dengan kematian penguasa Zoroaster terakhir dari Persia selama penaklukan Muslim.

Isi

Komposisi

Pembunuhan Chosroes dalam Era Mughal naskah tahun 1535
Ferdowsi mulai menulis Shahnameh pada 977 AD dan menyelesaikannya pada tanggal 8 Maret 1010. [3] Shahnameh adalah monumen puisi dan historiografi , yang terutama perombakan puitis apa Firdausi , sezamannya, dan pendahulunya dianggap sebagai rekening Iran 's kuno sejarah. Banyak rekening tersebut sudah ada dalam prosa, contoh menjadi Shahnameh dari Abu Mansur-Daqiqi . Sebagian kecil dari karya Firdausi, dalam bagian-bagian yang tersebar di seluruh Shahnameh, adalah sepenuhnya konsepsi sendiri.
Shahnameh adalah sebuah puisi epik lebih dari 50.000 bait , yang ditulis pada awal Persia modern . Hal ini didasarkan terutama pada karya prosa dengan nama yang sama disusun dalam kehidupan sebelumnya Ferdowsi dalam nya asli Tus . Ini Shahnameh prosa pada gilirannya dan untuk sebagian besar terjemahan dari (Pahlevi Tengah Persia kerja), yang dikenal sebagai X v atāynamāk ("Kitab Raja-Raja"), terlambat Sassanid kompilasi sejarah raja-raja dan pahlawan dari Persia dari zaman mitos ke pemerintahan Khosrau II (590-628). Xvatāynamāk mengandung informasi sejarah pada periode selanjutnya Sassanid, tetapi tidak tampaknya telah diambil pada setiap sumber sejarah untuk periode sebelumnya Sassanid (3 sampai abad ke-4). [4] Ferdowsi menambahkan materi melanjutkan cerita untuk penggulingan Sassanids oleh orang-orang Arab di pertengahan abad ke-7.
Yang pertama untuk melakukan bentuk diversifikasi dari kronik Pahlevi adalah Abu-Mansur Daqiqi, yang hidup sezaman Firdausi, penyair di istana Samanids , yang datang ke akhir kekerasan setelah menyelesaikan hanya 1.000 ayat. Ayat-ayat ini, yang berhubungan dengan munculnya nabi Zoroaster , yang kemudian dimasukkan oleh Firdausi, dengan pengakuan, dalam puisi sendiri. Gaya Shahnameh menunjukkan karakteristik sastra baik tertulis maupun lisan. Beberapa [ siapa? ] mengklaim bahwa Ferdowsi juga digunakan nasks Zoroaster, seperti sekarang-hilang Chihrdad sebagai sumber juga.
Banyak lainnya Pahlavi sumber yang digunakan dalam penyusunan, epik menonjol yang Kārnāmag-i Ardaxšīr-i Pābagān , yang awalnya ditulis selama era Sassanid akhir dan memberikan account tentang bagaimana Ardashir I berkuasa yang, karena jarak histories, adalah dianggap sangat akurat. Selain itu, teks ditulis di Persia Pertengahan, yang merupakan nenek moyang langsung dari Persia modern . Oleh karena itu, sebagian besar dari sejarah sejarah yang diberikan di Shahnameh didasarkan pada epik ini dan sebenarnya ada berbagai ungkapan dan kata-kata yang dapat dicocokkan antara dua sumber menurut Zabihollah Safa . [5]
Menurut satu account dari sumber, seorang Dehqan bernama Persia di istana Raja Anushehrawan Dadgar telah menyusun sebuah buku tebal dalam bentuk prosa, yang dikenal sebagai Khoday Nameh. Setelah jatuhnya Kekaisaran Iran , Khoday Nameh menjadi milik Raja Yaqub Lais dan kemudian Samani Raja Nuh memerintahkan Daqiqi penyair untuk menyelesaikannya, tapi Daqiqi dibunuh oleh budaknya. Firdousi memperoleh buku melalui seorang teman dan dibawa ke pemberitahuan Sultan Mahmud Ghazni . [6] The Sultan sedang membuat koleksi sejarah kuno Persia dan memerintahkan Ferdowsi untuk menyelesaikan buku. [6]

Konten

Artikel ini mungkin berisi riset asli . Silakan memperbaikinya dengan memverifikasi klaim yang dibuat dan menambahkan referensi . Laporan hanya terdiri dari riset asli bisa dihapus. (Desember 2011)
Kai Khusrau bertahta memegang pedang yang ia akan mengeksekusi Afrasiyab atas pembunuhan Siyawush
Shahnameh ini menyediakan rekening puitis prasejarah dan sejarah Iran , dimulai dengan penciptaan dunia dan pengenalan seni peradaban (kebakaran, memasak, metalurgi, hukum) untuk " Arya "(Orang yang tinggal di kuno India benua ), dan berakhir dengan penaklukan Arab Persia . Pekerjaan ini tidak tepat kronologis, tetapi ada gerakan umum melalui waktu. Beberapa karakter hidup selama ratusan tahun, tetapi sebagian besar memiliki rentang hidup normal. Ada banyak Shahs yang datang dan pergi, serta pahlawan dan penjahat, yang juga datang dan pergi. Satu-satunya gambar abadi adalah bahwa dari lebih besar Persia itu sendiri, dan suksesi matahari terbit dan matahari terbenam, tidak ada dua yang pernah persis sama, namun menggambarkan berlalunya waktu.
Karya ini dibagi menjadi tiga bagian yang berurutan: yang "mitos", "heroik", dan "sejarah" usia.
Sang Waktu, Saturnus-seperti gambar, adalah pengingat dari tragedi kematian dan kehilangan, namun terbit berikutnya datang, membawa dengan itu berharap suatu hari baru. Pada siklus pertama penciptaan, kejahatan adalah eksternal ( setan ). Pada siklus kedua, kita melihat awal dari kebencian keluarga, perilaku buruk, dan sifat manusia jahat menyerap. Shah Fereydūn ini dua putra sulung merasa keserakahan dan iri hati terhadap saudara mereka yang lebih muda dan tak berdosa, berpikir ayah mereka berpihak kepadanya, mereka membunuhnya. Putra Pangeran dibunuh itu avenges pembunuhan, dan semua tenggelam dalam siklus pembunuhan dan balas dendam, darah dan lebih banyak darah. Pada siklus ketiga, kita menemukan serangkaian shah cacat. Ada Phaedra cerita seperti Shah Kay Kavus , istrinya Sūdābeh , dan gairah dan penolakan oleh anak tirinya, Sīyāvash . Pada siklus berikutnya, semua pemain yang tidak simpatik dan egois dan jahat. Ini epik secara keseluruhan lebih gelap daripada kebanyakan atas semua epos lainnya, yang sebagian besar memiliki semacam resolusi dan katarsis. Nada ini tampaknya mencerminkan dua hal, mungkin: dengan penaklukan Iran Sasanid , dan refleksi dari hari-hari terakhir dari Persia Zoroastrianisme .
Hanya dalam karakterisasi tokoh banyak karya, baik laki-laki dan perempuan, bahwa pandangan asli Zoroaster tentang kondisi manusia datang melalui. Zoroaster menekankan manusia kehendak bebas . Semua karakter Ferdowsi yang sangat kompleks, tidak satupun adalah pola dasar atau boneka [. klarifikasi diperlukan ] Karakter terbaik memiliki kekurangan, dan memiliki saat-saat terburuk kemanusiaan.
Ferdowsi sedih oleh jatuhnya kekaisaran Persia dan aturan selanjutnya oleh orang-orang Arab dan Turki. Shahnameh ini sebagian besar upaya untuk melestarikan memori hari emas Persia dan mengirimkan ke generasi baru sehingga mereka bisa belajar dan mencoba untuk membangun sebuah dunia yang lebih baik. [7] Meskipun secara resmi Muslim , yang Shahnameh tetap memiliki tertentu anti-Arab dan anti-Turk bias. [8]

Usia mitos

Bagian dari Shahnameh relatif singkat, sebesar 2.100 beberapa ayat atau empat persen dari keseluruhan buku, dan menceritakan kejadian dengan kesederhanaan, prediktabilitas, dan kecepatan dari sebuah karya sejarah.
Setelah pembukaan memuji Allah dan Kebijaksanaan, Shahnameh memberikan penjelasan tentang penciptaan dunia dan manusia seperti yang diyakini oleh Sasanians . Pengenalan ini diikuti oleh kisah manusia pertama, Keyumars , yang juga menjadi raja pertama setelah periode hunian pegunungan. Cucunya Hushang , putra Siyamak , sengaja menemukan api dan mendirikan sadeh Pesta untuk menghormatinya. Cerita dari Tahmuras , Jamshid , Zahhāk , Kawa atau Kaveh , Fereydūn dan ketiga putranya Salm , Tur , dan Iraj , dan cucunya Manuchehr terkait dalam bagian ini.
Abdi dalem Bayasanghori bermain catur

Usia heroik

Hampir dua-pertiga dari Shahnameh ini dikhususkan untuk usia pahlawan, membentang dari pemerintahan Manuchehr ini sampai penaklukan Alexander Agung (Sekandar). Fitur utama dari periode ini adalah peran utama yang dimainkan oleh Saka atau Sistani pahlawan yang muncul sebagai tulang punggung dari Kekaisaran Persia. Garshāsp secara singkat disebutkan dengan putranya Nariman , yang sendiri anak SAM bertindak sebagai Paladin terkemuka Manuchehr saat memerintah di Sistan di kanan sendiri. Penerusnya adalah anaknya Zal dan Zal putra Rostam , yang paling berani yang berani, dan kemudian Faramarz.
Di antara kisah-kisah yang diuraikan dalam bagian ini adalah romantisme Zal dan Rudāba , Tujuh Tahapan (atau Buruh) dari Rostam , Rostam dan Sohrab , Sīyāvash dan Sudāba , Rostam dan Akvān div, romansa Bijan dan Manijeh , perang dengan Afrāsīyāb , Daqiqi rekening dari kisah Goshtāsp dan Arjāsp, dan Rostam dan Esfandyar .

Usia sejarah

Menyebutkan singkat dari dinasti Arsacid [ disambiguasi diperlukan ] mengikuti sejarah Alexander dan mendahului bahwa Ardashir I , pendiri Kekaisaran Sassanid . Setelah ini, sejarah Sassanid berhubungan dengan banyak akurasi. Jatuhnya Sassanids dan penaklukan Arab Persia yang diriwayatkan romantis.

Pesan

Ferdowsi tidak mengharapkan para pembacanya untuk melewati peristiwa sejarah acuh tak acuh, tetapi meminta mereka untuk berpikir dengan hati-hati, untuk melihat alasan untuk naik turunnya individu dan bangsa, dan untuk belajar dari masa lalu dalam rangka meningkatkan hadir, dan untuk yang lebih baik membentuk masa depan [. riset asli? ] Ferdowsi menekankan keyakinannya bahwa sejak dunia adalah sementara, dan karena semua orang hanyalah seorang pejalan kaki, satu adalah bijaksana untuk menghindari kekejaman, berbohong, keserakahan, dan kejahatan lainnya, melainkan kita harus berjuang demi keadilan, kehormatan, benar, teratur, dan kebajikan lainnya [. riset asli? ]
Pesan tunggal [ riset asli? bahwa Shahnameh dari Ferdowsi berusaha untuk menyampaikan adalah gagasan bahwa sejarah Kekaisaran Sassanid adalah keseluruhan lengkap dan tidak berubah]: dimulai dengan Keyumars , manusia pertama, dan berakhir dengan keturunan kelima puluh dan penggantinya , Yazdegerd III , enam ribu tahun sejarah Iran. Tugas Ferdowsi adalah untuk mencegah sejarah ini dari yang kalah generasi mendatang Persia.
Menurut Jalal Khaleghi Mutlaq, Shahnameh mengajarkan berbagai kebajikan moral, seperti menyembah satu Tuhan, kebenaran agama, patriotisme, cinta istri, keluarga dan anak-anak, dan membantu orang miskin. [9]

Pengaruh pada bahasa Persia

Rustam membunuh Turanian Alkus pahlawan dengan tombaknya
Setelah Shahnameh tersebut, sejumlah karya lain yang serupa di alam muncul selama berabad-abad dalam lingkup budaya dari bahasa Persia. Tanpa kecuali, semua karya-karya tersebut didasarkan dalam gaya dan metode di Shahnameh, tetapi tidak satupun dari mereka cukup bisa mencapai tingkat yang sama ketenaran dan popularitas.
Beberapa ahli [ siapa? ] percaya alasan utama bahasa Persia modern saat ini lebih atau kurang dengan bahasa yang sama seperti yang waktu Ferdowsi yang lebih dari 1000 tahun yang lalu adalah karena adanya karya-karya seperti Shahnameh, yang telah sangat tahan lama dan mendalam budaya dan linguistik pengaruh. Dengan kata lain, para Shahnameh sendiri telah menjadi salah satu pilar utama dari bahasa Persia modern. Mempelajari karya Ferdowsi juga menjadi persyaratan untuk mencapai penguasaan bahasa Persia oleh penyair Persia berikutnya, sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah referensi ke Shahnameh dalam karya-karya mereka.
Hal ini juga disebabkan oleh kenyataan bahwa Ferdowsi pergi berusaha keras untuk menghindari kata-kata yang diambil dari bahasa Arab , kata-kata yang telah semakin menyusup bahasa Persia setelah penaklukan Arab Persia pada abad ke-7. Ferdowsi mengikuti jalan ini tidak hanya untuk melestarikan dan memurnikan bahasa Persia, tetapi juga sebagai pernyataan politik mencolok terhadap penaklukan Arab Persia. [10] Pernyataan ini telah dipertanyakan oleh Mohammed Moinfar, yang telah mencatat bahwa ada banyak contoh kata-kata Arab dalam Shahnameh yang efektif sinonim untuk kata-kata Persia yang sebelumnya digunakan dalam teks. Hal ini menimbulkan pertanyaan gagasan menghindari sengaja Firdausi tentang kata-kata Arab. [11]
Shahnameh memiliki 62 cerita, 990 bab, dan beberapa 60.000 bait berima, sehingga lebih dari tiga kali panjang Homer 's Iliad , dan lebih dari dua belas kali panjang dari Jerman Nibelungenlied . Menurut Firdausi, edisi akhir Shahnameh yang berisi beberapa enam puluh ribu distichs. Tapi ini adalah angka bulat, sebagian besar naskah yang relatif dapat diandalkan telah diawetkan sedikit lebih lima puluh ribu distiches. Nezami-e Aruzi melaporkan bahwa edisi terakhir dari Shahnameh dikirim ke pengadilan Sultan Mahmud dari Ghazni disiapkan dalam tujuh jilid.

Pengaruh Budaya

Sebuah adegan pertempuran dari Shahnameh Baysonghori
The Shirvanshah Dinasti mengadopsi banyak nama-nama mereka dari Shahnameh tersebut. Hubungan antara Shirwanshah dan putranya, Manuchihr, disebutkan dalam bab delapan Nizami 's Leili o Majnoon. Nizami menyarankan anak raja untuk membaca Shahnameh dan mengingat ucapan bermakna dari bijaksana. [12]
Menurut sejarawan Turki Mehmat Fuad Koprulu :
Memang, meskipun semua klaim sebaliknya, tidak ada pertanyaan bahwa pengaruh Persia merupakan hal terpenting di antara Seljuk dari Anatolia . Hal ini jelas diungkapkan oleh fakta bahwa para sultan yang naik tahta setelah Ghiyath al-Din Kai-Kisra I diasumsikan judul yang diambil dari kuno mitologi Persia , seperti Kai-Kisra , Kai-Kaus , dan Kai-Qubad , dan bahwa Ala 'al -Din Kai-Qubad Saya memiliki beberapa bagian dari Shahname tertulis di dinding Konya dan Sivas . Ketika kita mempertimbangkan kehidupan pertimbangan domestik di pengadilan Konya dan ketulusan mendukung dan lampiran para penguasa penyair Persia dan sastra Persia, maka fakta ini (yaitu pentingnya pengaruh Persia) tidak bisa disangkal. [13]
Shah Ismail Saya juga sangat dipengaruhi oleh tradisi sastra Persia Iran, terutama oleh Shahnameh, yang mungkin menjelaskan kenyataan bahwa ia beri nama semua anak-anaknya setelah karakter Shahnameh. Dickson dan Welch menunjukkan bahwa Ismail Shāhnāmaye Shahi dimaksudkan sebagai hadiah untuk kaum muda Tahmasp . [14] Setelah mengalahkan Muhammad Shaybāni 's Uzbek , Ismail bertanya Hātefī , seorang penyair terkenal dari Jam (Khorasan) , untuk menulis epik Shahnameh-seperti tentang nya kemenangan dan dinastinya baru didirikan. Meskipun epik yang tersisa belum selesai, itu adalah contoh mathnawis dalam gaya heroik Shahnameh ditulis nanti untuk raja-raja Safawi. [15]
The Shahnameh 'pengaruh telah melampaui lingkup Persia. Profesor Victoria Arakelova dari Yerevan negara Universitas:
Selama sepuluh abad berlalu setelah Firdausi terdiri karya monumental, legenda heroik dan kisah-kisah Shahnameh tetap sumber utama mendongeng untuk masyarakat di daerah ini: Persia, Pashtun, Afghanistan, Kurdi, Gurans, Talishis, Armenia, Georgia, Utara masyarakat Kaukasia, dll [16]

Pada identitas Georgia

Jamshid Sh. Giunshvili komentar pada sambungan dari budaya Georgia dengan yang Shahnameh:
Nama-nama dari banyak Sah-NAMA pahlawan, seperti Rostom-i , Thehmine, Sam-i , atau Zaal-i , yang ditemukan dalam literatur Georgia 11-dan abad ke-12. Mereka adalah bukti tidak langsung untuk terjemahan Georgia Lama Sah-NAMA yang tidak lagi masih ada. ...
The Sah-NAMA diterjemahkan, tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan sastra dan estetika dari pembaca dan pendengar, tetapi juga untuk menginspirasi kaum muda dengan semangat kepahlawanan dan patriotisme Georgia. Ideologi Georgia, adat istiadat, dan pandangan dunia seringkali diberikan terjemahan ini karena mereka berorientasi terhadap budaya puitis Georgia. Sebaliknya, Georgia pertimbangkan terjemahan karya sastra asli mereka. Versi Georgia dari Sah-NAMA yang cukup populer, dan cerita-cerita dari Rostam dan Sohrab , atau Bijan dan Maniža menjadi bagian dari cerita rakyat Georgia. [17]

Pada identitas Turki

Meskipun beberapa kepercayaan populer, Turanians dari Shahnameh (yang didasarkan pada sumber Avesta dan Pahlavi teks) tidak memiliki hubungan dengan kelompok etno-liguistic Turk hari. [18] The Turanians dari Shahnameh adalah rakyat Iran yang mewakili Iran nomaden dari Eurasia Steppes dan tidak memiliki hubungan dengan budaya Turki. [18] Turan atau Persia untuk wilayah Asia Tengah luar Oxus sampai dengan abad ke-7 (di mana kisah berakhir Shahnameh) pada umumnya merupakan lahan Iran berbahasa. [19]
Menurut Richard Frye , "Luasnya pengaruh epik Iran ditunjukkan oleh orang Turki yang menerimanya sebagai sejarah kuno mereka sendiri serta bahwa Iran ... Orang-orang Turki begitu banyak dipengaruhi oleh siklus ini cerita bahwa dalam abad kesebelas kita menemukan Qarakhanid dinasti di Asia Tengah yang menamakan dirinya 'keluarga Afrasiyab' dan karena itu dikenal dalam sejarah Islam ". [20]
Turki, sebagai kelompok etno-linguistik telah dipengaruhi oleh Shahnameh sejak munculnya Saljuqs . [21] Toghrul III Seljug dikatakan telah dibacakan Shahnameh sambil mengayunkan tongkatnya dalam pertempuran. [21] Menurut Ibnu Bibi , di 618 / 1221 [ klarifikasi diperlukan ] yang Saljuk dari al-Din Rum Ala 'Kay-kubad dihiasi dinding Konya dan Sivas dengan ayat-ayat dari Shahnameh tersebut. [22] Orang-orang Turki sendiri terhubung asal mereka tidak dengan sejarah suku Turki tetapi dengan Turan dari Shahnameh. [23] Khususnya di India, melalui Shahnameh, mereka merasa dirinya sebagai pos terakhir terkait dengan dunia beradab oleh benang Iranianism . [23]

Pada Mughal identitas

The Kekaisaran Mughal diperintah oleh Kaisar Mughal yang keturunan langsung dari Genghis Khan dan Timur mereka juga mengklaim amalgam dengan budaya Turan dan langsung dilindungi Shahnameh yang karya dari Firdowsi , yang sangat terinspirasi prajurit di Angkatan Darat Mughal . Naskah Shahnameh itu terdiri pada masa pemerintahan Babur , Akbar , Jahangir , Shah Jahan dan Muhammad Shah .
Yang pertama Kaisar Mughal Babur sendiri mengutip ayat-ayat dari Shahnameh yang sebelum Pertempuran Khanwa . Di antara yang paling terkenal Mughal bangsawan terinspirasi oleh Shahnameh itu adalah Nawab Benggala , Alivardi Khan .

Legacy

Sebuah pertempuran antara tuan rumah Iran dan Turan selama pemerintahan Kay Khusraw
Ferdowsi menyimpulkan Shahnameh dengan menulis:
Saya telah mencapai akhir ini sejarah besar
Dan semua tanah akan berbicara dari saya:
Aku tidak akan mati, benih-benih saya sudah ditabur akan menghemat
Saya nama dan reputasi dari kubur,
Dan laki-laki akal dan kebijaksanaan akan memberitakan
Ketika aku pergi, pujian saya dan ketenaran saya. [24]
Ini prediksi Firdausi telah menjadi kenyataan dan banyak tokoh sastra Persia, sejarawan dan penulis biografi telah memujinya dan Shahnameh tersebut. Shahnameh ini dianggap oleh banyak orang sebagai bagian paling penting dari pekerjaan di literatur Persia . Penulis Barat juga memuji Shahnameh dan sastra Persia pada umumnya. Persia literatur telah dianggap oleh para pemikir seperti Goethe sebagai salah satu dari empat badan utama sastra dunia. [25] Goethe terinspirasi oleh literatur Persia, yang menggerakkannya untuk menulis Barat-Eastern Divan . Goethe menulis:
Ketika kita mengalihkan perhatian kita, orang-orang damai beradab, Persia, kita harus-karena sebenarnya puisi mereka yang mengilhami karya-kembali ke periode awal untuk dapat memahami kali lebih baru. Ini akan selalu terlihat aneh bagi sejarawan bahwa tidak peduli berapa kali negara telah ditaklukkan, ditundukkan dan bahkan dihancurkan oleh musuh, selalu ada inti nasional tertentu diawetkan dalam karakter, dan sebelum kau tahu itu, ada re-muncul sebuah lama-akrab asli fenomena. Dalam pengertian ini, itu akan menyenangkan untuk belajar tentang Persia yang paling kuno dan cepat mengikuti mereka sampai hari ini dengan kecepatan yang semua lebih bebas dan mantap. [26]

Biografi

Sargozasht-Nameh atau biografi penyair penting dan penulis telah lama menjadi tradisi Persia. Beberapa biografi Ferdowsi sekarang dianggap apokrif, namun ini menunjukkan dampak penting yang ada dalam dunia Persia. Di antara biografi terkenal adalah: [27]
  1. Chahar Maqaleh ("Empat Artikel") oleh Arudi-i Nezami 'Samarqandi
  2. Tazkeret Al-Shu'ara ("The Biography of penyair") oleh Dowlat Shah-i Samarqandi
  3. Baharestan ("Abode of Spring") oleh Jami
  4. Lubab ul-Albab oleh Mohammad 'Awfi
  5. Natayej al-Afkar oleh Mowlana Muhammad Qudrat Allah
  6. Arafat al-'Ashighin oleh Taqqi Al-Din' Awhadi Balyani

Poets

Bizhan menerima undangan melalui perawat Manizheh ini
Penyair terkenal dari Persia dan tradisi Persia telah memuji dan memuji Firdausi. Banyak dari mereka sangat dipengaruhi oleh tulisannya dan menggunakan genre yang dan cerita untuk mengembangkan sendiri Persia mereka epos, cerita dan puisi: [27]
  1. Anvari berkomentar tentang kefasihan Shahnameh tersebut, "Dia bukan hanya Guru dan kami murid-muridnya Dia seperti Allah dan. kami adalah budak-Nya". [28]
  2. Asadi Tusi lahir di kota yang sama seperti Ferdowsi. Garshaspnama Nya terinspirasi oleh Shahnameh saat ia membuktikan dalam pendahuluan. Dia memuji Ferdowsi dalam pendahuluan [29] dan menganggap Ferdowsi penyair terbesar pada zamannya. [30]
  3. Masud Sa'ad Salman menunjukkan pengaruh Shahnameh hanya 80 tahun setelah komposisi dengan membacakan puisi dalam Ghaznavid pengadilan India.
  4. Othman Mokhtari , penyair lain di pengadilan Ghaznavid India, mengatakan, "Hidup adalah Rustam melalui epik Firdausi, yang lain tidak akan ada jejak dia di Dunia ini". [31]
  5. Sanai percaya bahwa dasar puisi benar-benar didirikan oleh Firdausi. [32]
  6. Nizami Ganjavi was influenced greatly by Ferdowsi and three of his five jewls had to do with pre-Islamic Persia. His Khosro-o-Shirin , Haft Peykar and Eskandar-nameh used the Shahnameh as a major source. Nizami remarks that Ferdowsi is "the wise sage of Tus" who beautified and decorated words like a new bride. [ 33 ]
  7. Khaghani , the court poet of the Shirvanshah , wrote of Ferdowsi:
    The candle of the wise in this darkness of sorrow,
    The pure words of Ferdowsi of the Tusi are such,
    His pure sense is an angelic birth,
    Angelic born is anyone who's like Ferdowsi. [ 34 ]
  8. Attar wrote about the poetry of Ferdowsi:
    Open eyes and through the sweet poetry see the heavenly eden of Ferdowsi. [ 35 ]
  9. In a famous poem, Sa'adi wrote:
    How sweetly has conveyed the pure natured Ferdowsi,
    May blessing be upon his pure resting place,
    Do not harass the ant that's dragging a seed,
    because it has life and sweet life is dear. [ 36 ]
  10. In the Baharestan , Jami wrote, "He came from Tus and his excellence, renown and perfection are well known. Yes, what need is there of the panegyrics of others to that man who has composed verses as those of the Shah-nameh?"
Many other poets can also be named eg Hafez , Rumi and other mystical poets have used imageries of Shahnameh heroes in their poetry.

Persian historiography

The Shahnameh 's impact on Persian historiography was immediate and some historians decorated their books with the verses of Shahnameh. Below is sample of ten important historians who have praised the Shahnameh and Ferdowsi: [ 27 ]
  1. The unknown writer of the Tarikh Sistan ("History of Sistan ") written around 1053
  2. The unknown writer of Majmal al-Tawarikh wa Al-Qasas (circa 1126)
  3. Mohammad Ali Ravandi, the writer of the Rahat al-Sodur wa Ayat al-Sorur (circa 1206)
  4. Ibn Bibi , the writer of the history book, Al-Awamir al-'Alaiyah , written during the era of 'Ala ad-din KayGhobad
  5. Ibn Esfandyar, the writer of the Tarikh-e Tabarestan
  6. Muhammad Juwayni , the early historian of the Mongol era in the Tarikh-e Jahan Gushay ( Ilkhanid era)
  7. Hamdollah Qazwini also paid much attention to the Shahnameh and wrote the Zafarnameh based on the same style in the Ilkhanid era
  8. Hafez Abru (1430) in the Majma' al-Tawarikh
  9. Khwand Mir in the Habab al-Siyar (circa 1523) praised Ferdowsi and gave an extensive biography on Ferdowsi
  10. The Arab historian Ibn Athir remarks in his book, Al-Kamil , that, "If we name it the Quran of 'Ajam, we have not said something in vain. If a poet writes poetry and the poems have many verses, or if someone writes many compositions, it will always be the case that some of their writings might not be excellent. But in the case of Shahnameh, despite having more than 40 thousand couplets, all its verses are excellent." [ 37 ]

Illustrated copies

An image illustrating the parable of the ship of faith from the Houghton Shahnameh ( Metropolitan Museum of Art )
Salinan Illustrated pekerjaan adalah salah satu contoh yang paling mewah dari lukisan miniatur Persia . Beberapa salinan tetap utuh, meskipun dua, yang paling terkenal Shahnameh Houghton dan Mongol Besar Shahnameh, yang dipecah untuk lembaran yang akan dijual secara terpisah pada abad ke-20. Satu lembar dari mantan dijual seharga £ 904.000 pada tahun 2006. [38] The Shahnameh Baysonghori, sebuah manuskrip bergambar salinan pekerjaan (Golestan Palace, Iran), termasuk dalam UNESCO 's Memory of the World Daftar barang warisan budaya . [39]
Untuk menghormati ulang tahun milenium yang Shahnameh 's, pada tahun 2010 Museum Fitzwilliam di Cambridge menyelenggarakan pameran besar, yang disebut "Epic of the Kings Persia: The Art of Shahnameh Firdausi itu", yang berlangsung dari September 2010 sampai Januari 2011. [40] The Arthur M. Sackler Gallery dari Smithsonian Institution di Washington, DC juga menjadi tuan rumah pameran folio indah digambarkan dari 14 melalui abad ke-16, yang disebut "Shahnama: 1000 Tahun Buku Persia Kings", yang pada pandangan dari Oktober 2010 sampai April 2011, [41] bertepatan dengan perayaan museum Nowruz , Tahun Baru Persia.

Mongol / Turk / Turcophone naskah produksi

Mongol Besar Shahnameh, dihasilkan selama masa pemerintahan Ilkhanid Sultan Abu Sa'id , adalah salah satu salinan yang paling ilustratif dan penting Shahnameh tersebut. [42]
Para Timurids meneruskan tradisi produksi naskah. Bagi mereka, itu dianggap keharusan bagi anggota keluarga untuk memiliki salinan pribadi dari puisi epik. [43] Akibatnya, tiga dari Timur 's cucu- Bāysonḡor , Ebrahim Soltan , dan Mohammad Juki-masing ditugaskan seperti volume. [43] Di antaranya, Shahnameh Baysonghori ditugaskan oleh Giat-al-Din Bāysonḡor adalah salah satu naskah Shahnameh yang paling tebal dan artistik. [44]
Produksi naskah ilustrasi Shahnameh di abad ke-15 tetap kuat [43] selama Qara-Qoyunlu atau Black Sheep (1.380-1.468) dan AQ Qoyunlu atau Putih Domba (1.378-1.508) Turkman dinasti. [43] Banyak dari ilustrasi yang masih ada eksemplar, dengan lebih dari tujuh puluh atau lebih lukisan, dapat diatribusikan Tabriz , Shiraz , dan Baghdad dimulai pada tentang 1450s-60s dan terus sampai akhir abad ini. [43]
The Safawi Era melihat kebangkitan produksi Shahnameh. [43] Shah Ismail I digunakan epik untuk tujuan propaganda:. sebagai sikap patriotisme Persia, sebagai perayaan kekuasaan Persia baru, dan sebagai penegasan kembali otoritas kerajaan Persia [43] Safawi menugaskan salinan rumit Shahnameh untuk mendukung legitimasi mereka. [45] [46] Di antara poin yang tinggi dari ilustrasi Shahnameh adalah seri 250 miniatur yang menggambarkan Shahnameh ditugaskan oleh Shah Ismail bagi anaknya Tahmasp Shah . [47]

edisi modern

Sebuah ilustrasi dari Shahnameh

edisi Ilmiah

Sejumlah edisi ilmiah telah disiapkan dari Shahnameh tersebut. Sebuah edisi awal disiapkan pada tahun 1829 di India oleh T. Macan. Hal ini didasarkan pada perbandingan 17 eksemplar naskah. Antara 1838-1878, edisi yang muncul di Paris oleh Perancis sarjana J. Mohl, yang didasarkan pada perbandingan 30 naskah. Kedua edisi kekurangan aparat kritis dan didasarkan pada naskah sekunder yang muncul setelah abad ke-15, lebih lambat dari karya asli. Antara 1877 dan 1884, sarjana Jerman JA Vullers menyiapkan teks disintesis dari Macan dan edisi Mohl, tetapi hanya tiga dari sembilan volume dikecualikan dari edisi nya diterbitkan selama 1.877-1.884. Edisi Vullers kemudian diselesaikan di Teheran oleh para ulama Iran S. Nafisi, Iqbal dan M. Minowi untuk jubilee Seribu Tahun Firdausi, yang diselenggarakan antara 1934 dan 1936.
Edisi kritis pertama modern Shahnameh disiapkan oleh tim Rusia yang dipimpin oleh EE Bertel, menggunakan salinan naskah tertua yang diketahui, berasal dari abad 13 dan 14, dengan ketergantungan terhadap naskah 1.276 dari British Museum dan naskah Leningrad, tanggal 1333, yang kedua sekarang telah dianggap sebagai naskah sekunder. Selain ini, dua manuskrip lain yang digunakan dalam edisi ini telah begitu diturunkan. Ia diterbitkan di Moskow oleh Institut Studi Oriental Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet di sembilan volume antara 1960-1971. [48]
Selama bertahun-tahun, edisi Moskow adalah teks standar. Sebuah edisi kritis baru telah dalam persiapan sejak tahun 1990 oleh Djalal Khaleghi-Motlagh, menggunakan sebagai teks utamanya penemuan yang relatif baru dari naskah Florence pada tahun 1977, tanggal 1217, yang menjadikannya salah satu dari orang-orang yang masih hidup paling awal, mendahului invasi Moghul dan penghancuran berikut perpustakaan penting dan koleksi naskah. Jumlah naskah yang dikonsultasikan selama persiapan Khaleghi-Motlagh edisi melampaui apa dicoba oleh tim Moskow, dan aparat kritis luas dan ada sejumlah besar varian tercatat banyak bagian dari puisi itu. Volume terakhir diterbitkan pada tahun 2008, membawa perusahaan Volume delapan sampai selesai a. Menurut Dick Davis, profesor Persia di Ohio State University, itu adalah "jauh edisi terbaik dari Shahnameh yang tersedia, dan itu pasti akan tetap seperti itu untuk waktu yang sangat lama". [49]

Inggris terjemahan

Ada beberapa terjemahan bahasa Inggris, hampir semua disingkat. James Atkinson dari East India Company pelayanan medis 's adalah yang pertama untuk melakukan terjemahan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1832 publikasi untuk Dana Terjemahan Oriental Britania Raya dan Irlandia, sekarang bagian dari Royal Asiatic Society .
Antara 1905 dan 1925, Arthur saudara dan Edmond Warner menerbitkan terjemahan karya lengkap dalam sembilan volume, sekarang sudah tidak dicetak. Sebuah terjemahan 2006 oleh Dick Davis telah membuat puisi epik diakses untuk penutur bahasa Inggris. Terjemahan adalah kombinasi dari puisi dan prosa, meskipun tidak terjemahan lengkap Shahnameh tersebut.

Sumber dan referensi

Penyair Moniruddin Yusuf (1919-1987) menerjemahkan versi lengkap dari 'Shahnameh' ke dalam Bahasa Bengali (1.963-1.981). Buku ini diterbitkan oleh Organisasi Nasional Bangladesh 'Akademi Bangla', dalam 6 volume, pada Februari 1991.

Persia teks

  • AE Bertels (editor), Shax-NAMA: Kriticheskij TEKST, 9 volume (Moscow: Izdatel'stvo Nauka, 1960-1971) (teks Persia ilmiah)
  • Jalal Khāleghi Motlagh (editor), Shahnameh, dalam 12 jilid yang terdiri dari delapan jilid teks dan empat volume catatan penjelasan. (Bibliotheca Persica, 1.988-2.009) (ilmiah Persia text). Lihat: Pusat Studi Iran, Columbia University .

Adaptasi

Bacaan lebih lanjut

  • Shirzad Aghaee, Imazh-ha-ye mehr va mah dar Shahnama-ye Ferdousi (Sun and Moon in the Shahnama of Ferdousi , Spånga, Sweden, 1997. ( ISBN 91-630-5369-1 )
  • Shirzad Aghaee, Nam-e kasan va ja'i-ha dar Shahnama-ye Ferdousi (Personalities and Places in the Shahnama of Ferdousi , Nyköping, Sweden, 1993. ( ISBN 91-630-1959-0 )

Catatan

  1. ^ Lalani, Farah (13 May 2010). "A thousand years of Firdawsi's Shahnama is celebrated" . The Ismaili . Diakses pada 24 Mei 2010.
  2. ^ Ashraf, Ahmad (30 March 2012). "Iranian Identity iii. Medieval Islamic Period" . Encyclopædia Iranica . Diakses April 2010.
  3. ^ Khaleghi-Motlagh, Djalal (26 January 2012). "Ferdowsi, Abu'l Qāsem i. Life" . Encyclopædia Iranica . Diakses pada 27 Mei 2012. "the poet refers... to the date of the Šāh-nāma ’s completion as the day of Ard (ie, 25th) of Esfand in the year 378 Š. (400 Lunar)/8 March 1010"
  4. ^ Zaehner, Robert Charles (1955). Zurvan: a Zoroastrian Dilemma . Biblo and Tannen. p. 10. ISBN 0819602809 .
  5. ^ Safa, Zabihollah (2000). Hamase-sarâ'i dar Iran, Tehran 1945 .
  6. ^ a b Mazda-Yasni and Zoroastrian Tales (Book Two) as retold by Kuku S. Shabbir. Bombay: Aruna Publishers. p. 3. ISBN 81-85684-06-5 .
  7. ^ Shahbazi, A. Shapur (1991). Ferdowsī: A Critical Biography . Costa Mesa, Calif.: Mazda Publishers. p. 49. ISBN 0939214830 .
  8. ^ Diakonoff, Igor M. (1991). The Paths of History . Cambridge: Cambridge University Press. p. 49. ISBN 0-521-64398-8 .
  9. ^ Mutlaq, Jalal Khaleqi (1993). "Iran Garai dar Shahnameh [Iran-centrism in the Shahnameh]". Hasti Magazine (Tehran: Bahman Publishers) 4 .
  10. ^ "Ferdowsi's “Shahnameh”: The Book of Kings" . The Economist . 16 September 2010 .
  11. ^ Perry, John (23 June 2010). "Šāh-nāma v. Arabic Words" . Encyclopædia Iranica . Diakses 28 Mei 2012.
  12. ^ Seyed-Gohrab, Ali Ashgar (2003). Laylī and Majnūn: Love, Madness and Mystic Longing in Niẓāmī's Epic Romance . Leiden: Brill. p. 276. ISBN 9004129421 .
  13. ^ Köprülü, Mehmed Fuad (2006). Early Mystics in Turkish Literature . Translated by Gary Leiser and Robert Dankoff. London: Routledge. p. 149. ISBN 0415366860 .
  14. ^ Dickson, MB; and Welch, SC (1981). The Houghton Shahnameh . Volume I . Cambridge, MA and London. p. 34.
  15. ^ Savory, RM "Safavids". Encyclopaedia of Islam (2nd ed.).
  16. ^ Arakelova, Victoria. "Shahnameh in the Kurdish and Armenian Oral Tradition (abridged)" . Diakses 28 Mei 2012.
  17. ^ Giunshvili, Jamshid Sh. (15 June 2005). "Šāh-nāma Translations ii. Into Georgian" . Encyclopædia Iranica . Diakses 28 Mei 2012.
  18. ^ a b Bosworth, CE " Barbarian Incursions: The Coming of the Turks into the Islamic World ". In Islamic Civilization , ed. DS Richards. Oxford, 1973. p. 2. "Firdawsi's Turan are, of course, really Indo-European nomads of Eurasian Steppes... Hence as Kowalski has pointed out, a Turkologist seeking for information in the Shahnama on the primitive culture of the Turks would definitely be disappointed."
  19. ^ Bosworth, CE "The Appearance of the Arabs in Central Asia under the Umayyads and the Establishment of Islam". In History of Civilizations of Central Asia, Vol. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting , ed. MS Asimov and CE Bosworth. Beberapa Sejarah Series. Paris: Motilal Banarsidass Publ / UNESCO Publishing, 1999.. p. 23. "Central Asia in the early seventh century, was ethnically, still largely an Iranian land whose people used various Middle Iranian languages."
  20. ^ Frye, Richard N. (1963). The Heritage of Persia: The Pre-Islamic History of One of the World's Great Civilizations . New York: World Publishing Company. pp. 40-41.
  21. ^ a b Özgüdenli, Osman G. (15 November 2006). "Šāh-nāma Translations i. Into Turkish" . Encyclopædia Iranica .
  22. ^ Blair, Sheila S. (1992). The Monumental Inscriptions from Early Islamic Iran and Transoxiana . Leiden: EJ Brill. p. 11. ISBN 9004093672 . "According to Ibn Bibi, in 618/1221 the Saljuq of Rum Ala' al-Din Kay-kubad decorated the walls of Konya and Sivas with verses from the Shah-nama"
  23. ^ a b Schimmel, Annemarie. "Turk and Hindu: A Poetical Image and Its Application to Historical Fact". In Islam and Cultural Change in the Middle Ages , ed. Speros Vryonis, Jr. Undena Publications, 1975. pp. 107–26. "In fact as much as early rulers felt themselves to be Turks, they conntected their Turkish origin not with Turkish tribal history but rather with the Turan of Shahnameh: in the second generation their children bear the name of Firdosi's heroes, and their Turkish lineage is invariably traced back to Afrasiyab—weather we read Barani in the fourteenth century or the Urdu master poet Ghalib in the nineteenth century. The poets, and through them probably most of the educated class, felt themselves to be the last outpost tied to the civilized world by the thread of Iranianism. The imagery of poetry remained exclusively Persian."
  24. ^ Ferdowsi (2006). Shahnameh: The Persian Book of Kings . Translated by Dick Davis. New York: Viking. ISBN 0670034851 .
  25. ^ Christensen, Karen; Levinson, David, eds. (2002). Encyclopedia of Modern Asia . New York: Charles Scribner Sons itu. p. 48. ISBN 0684806177 .
  26. ^ Azodi, Wiesehöfer (August 18, 2001). Ancient Persia: From 550 BC to 650 AD (New Ed ed.). London: IB Tauris. p. Introduction. ISBN 1860646751 .
  27. ^ a b c Nurian, Mahdi (1993). "Afarin Ferdowsi az Zaban Pishinian [The Praises of Ferdowsi from the Tongue of the Ancients]". Hasti Magazine (Tehran: Bahman Publishers) 4 .
  28. ^ Persian:
    آفرين بر روان فردوسی
    آن همايون نهاد و فرخنده
    او نه استاد بود و ما شاگرد
    او خداوند بود و ما بنده
  29. ^ Persian:
    که فردوسی طوسی پاک مغز
    بدادست داد سخنهای نغز
    به شهنامه گیتی بیاراستست
    بدان نامه نام نکو خواستست
  30. ^ Persian:
    که از پیش گویندگان برد گوی
  31. ^ Persian:
    زنده رستم به شعر فردوسی است
    ور نه زو در جهان نشانه کجاست؟
  32. ^ Persian:
    چه نکو گفت آن بزرگ استاد
    که وی افکند نظم را بنیاد
  33. ^ Persian:
    سخن گوی دانای پیشین طوسکه آراست روی سخن چون عروس
  34. ^ Persian:
    شمع جمع هوشمندان است در دیجور غم
    نکته ای کز خاطر فردوسی طوسی بود
    زادگاه طبع پاکش جملگی حوراوش اند
    زاده حوراوش بود چون مرد فردوسی بود
  35. ^ Persian:
    باز کن چشم و ز شعر چون شکر
    در بهشت عدن فردوسی نگر
  36. ^ Persian:
    چه خوش گفت فردوسی پاکزاد
    که رحمت بر آن تربت پاک باد
    میازار موری که دانه کش است
    که جان دارد و جان شیرین خوش است
  37. ^ http://www.qudsdaily.com/archive/1384/html/2/1384-02-25/page2.html
  38. ^ "Ten Most Expensive Books of 2006" . Fine Books & Collections .
  39. ^ "“Bayasanghori Shâhnâmeh” (Prince Bayasanghor's Book of the Diakses 28 Mei 2012.
  40. ^ "Exhibition: Epic of the Persian Kings: The Art of Ferdowsi's Shahnameh " . The Fitzwilliam Museum . Diakses pada 29 Mei 2012.
  41. ^ "Shahnama: 1000 Years of the Persian Book of Kings" . Freer and Sackler Galleries . Diakses pada 29 Mei 2012.
  42. ^ Blair, Sheila S. "Rewriting the History of the Great Mongol Shahnama". In Shahnama: The Visual Language of the Persian Book of Kings , ed. Robert Hillenbrand. Ashgate Publishing, Ltd., 2004. p. 35. ISBN 0754633675 .
  43. ^ a b c d e f g Simpson, Marianna Shreve Simpson (7 May 2012). "Šāh-nāma iv. Illustrations" . Encyclopædia Iranica .
  44. ^ Motlagh, Khaleghi; T. Lentz (15 December 1989). "Bāysonḡorī Šāh-nāma" . Encyclopædia Iranica .
  45. ^ John L. Esposito, ed. (1999). The Oxford History of Islam . New York: Oxford University Press. p. 364. ISBN 0195107993 . "To support their legitimacy, the Safavid dynasty of Iran (1501-1732) devoted a cultural policy to estbalish their regime as the reconstruction of the historic Iranian monarchy. To the end, they commisioned [ sic ? ] elaborate copies of the Shahnameh, the Iranian national epic, such as this one made for Tahmasp in the 1520s."
  46. ^ Lapidus, Ira Marvin (2002). A History of Islamic Societies (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 445. ISBN 0521779332 . "To bolster the prestige of the state, the Safavid dynasty sponsered an Iran-Islamic style of culture concentrating on court poetry, painting, and monumental architecture that symbolized not only the Islamic credentials of the state but also the glory of the ancient Persian traditions."
  47. ^ Ahmed, Akbar S. (2002). Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society (2nd ed.). London: Psychology Press. p. 70. ISBN 0415285259 . "Perhaps the high point was the series of 250 miniatures which illustrated the Shah Nama commissioned by Shah Ismail for his son Tahmasp."
  48. ^ Osmanov, MNO. "Ferdowsi, Abul Qasim" . TheFreeDictionary.com . Diakses pada 11 September 2010.
  49. ^ Davis, Dick (Aug. 1995). International Journal of Middle East Studies (Cambridge University Press) 27 (3): 393–395. JSTOR 176284 .

Pranala luar

Wikisource memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini:
Wikimedia Commons has media related to: Shahnama
English translations by:
 

No comments

Post a Comment

Subscribe to: Post Comments ( Atom )