THE SUFI ORDERS IN CHINA

Dr. Mozafar Bakhtyar

Saya telah membahas rinci sejarah perkembangan Islam di Cina oleh Iran dalam pengenalan Survei Naskah Islam di Cina. [I] Penyebab penyebaran Persia sebagai bahasa formal dan budaya Islam dan pengaruh Iran pada budaya Islam China dijelaskan dengan mengacu pada Cina, Arab, Persia dan sumber lain yang relevan. Dapat disimpulkan bahwa sebagian besar adat dan tradisi Muslim Cina berada di bawah, pengaruh intens budaya Iran. Buku teks dan versi umum umum di kalangan Muslim China yang ditulis, dalam bahasa Persia, Muhammad bin i Hakim Zininī, seorang ulama Muslim yang terkenal dan pendiri sekolah Islam pendidikan Islam tradisional Shandong di buku populer Minhaj al-ñalab, disusun dalam 1660, yang paling umum teks pendidikan di lembaga-lembaga Islam Cina uptill sekarang, telah mendukung pandangan yang sama:

Di Cina sebagian besar teks-teks fiqh, tasawwuf dan seni tafsir ditulis dalam bahasa Persia dan sarjana fiqh, untuk memahami teks-teks agama, tidak memiliki pilihan lain selain untuk bersandar Persia benar, karena jika ada masalah yang timbul sehubungan dengan urusan agama yang membutuhkan fatwa (pendapat hukum / ensiklik), bagaimana kebohongan dapat mengatasinya jika dia n6t tahu Persia benar ". [Ii]

Seperti disebutkan dalam Survey saya Naskah Islam di Cina, naskah Persia tidak sebanding dengan naskah Arab karena mereka lebih jumlahnya. Karena prevalensi bahasa Persia di kalangan umat Islam di seluruh China, sejumlah besar kata-kata dan terminologi agama yang mengatakan niat untuk harian kanonik lima shalat, untuk acara-acara dan upacara seperti festival dan upacara pernikahan lainnya yang digunakan untuk dibacakan dalam bahasa Persia sebagai Tradisi bahkan oleh mereka yang tidak tahu Persia. [Iii]

Selain itu, istilah budaya dan sosial berbagai Persia seperti nama makanan, memakai, hal-hal penggunaan sehari-hari dan beberapa verba dalam bahasa sehari-hari umat Islam di Cina, yang digunakan dalam bahasa Persia bahkan di pusat-pusat budaya Cina murni seperti Shandong, Yunnan, Fujian , Sichuan, Zhejiang dan Jiangsu.

Bahasa Uyghuri yang paling umum digunakan oleh penduduk Muslim luasnya wilayah Xinjiang (Sinkiang) mencakup sekitar enam puluh persen dari kata Persia murni dalam diksi dan struktur. Ms N. Bad'i, seorang sarjana Iran dan ahli dalam bahasa Uyghuri telah mengumpulkan kata-kata pinjaman Persia dalam bahasa Uyghuri dan pekerjaan itu siap untuk diterbitkan.

Menurut penelitian ahli linguistik Cina, Profesor Huang Shizhiang, perlu menyebutkan bahwa Huihiui istilah dimaksudkan untuk Muslim di Cina. [Iv] Demikian pula dalam dokumen dan arsip sejarah istilah Huihui digunakan untuk orang-orang berbicara Persia dan bahasa Persia di Cina kuno, tapi karena ciri khas umat Islam berbicara Persia kata mengadopsi rasa Muslim untuk dirinya sendiri.

Sejarah pengaruh dan pengembangan budaya Iran dan pertukaran budaya dimulai jauh sebelum masa Islam yang keluar dari diskusi di sini. Pada periode Islam selain teologi dan tasawuf yang didirikan dan dikembangkan oleh Iran, ekonomi dan komersial elemen bersama dengan hubungan politik berubah menjadi faktor utama untuk pengembangan bahasa Persia dan Kebudayaan di Cina. Demikian pula dalam Hanglin (Imperial Academy), yang didirikan untuk pendidikan dan pelatihan pejabat tinggi pemerintah saja, Persia adalah media formal instruksi. [V]

Menurut para wisatawan dunia dahulu usia seperti Odoric, Marco Polo, Jean de Plan Carpin dan Ibn-i Batuta, bahasa Persia memiliki peran mediasi antara orang-orang dari berbagai bahasa dan menjabat sebagai bahasa internasional di semua wilayah Silk Road di Cina domain. [Vi] Dengan demikian wisatawan misionaris yang diutus ke China selama beberapa tahun secara bergantian pada periode dinasti Yuan (1276-1368 M) disebutkan dalam catatan perjalanan mereka bahwa orang-orang tahu bahasa Persia dengan baik. Surat Kaisar Cina kepada Paus dalam bahasa Persia dan script dipelihara di perpustakaan Nasional Paris dan telah diperkenalkan dan diterbitkan oleh terkenal Sinolog Paul pelliot. [Vii]

Dengan cara ini tasawuf berdasarkan manifestasi menonjol dan dibedakan dari budaya Iran yang kaya tersebar di seluruh Cina untuk mengajar teoritis tasawuf bahasa Persia dan teks gnostik Persia.

Tidak perlu untuk menyelidiki ke usia tua Cina Turkistan, provinsi paling luas dan besar China baru bernama sebagai Xinjiang yang dulunya, salah satu pusat paling penting dari tasawuf Iran di masa lalu.

Bahkan dalam sumber-sumber penting dan dapat diandalkan sejarah tasawuf seperti Nafahat al-Uns [Viii] Turkistan Sekolah memiliki identitas dan Kashghar ibukota lama bahkan sekarang ada, sebagai pusat kebudayaan Islam pernah sekolah penting nyata tasawuf petunjuk untuk penyelesaian berbagai Syekh sekte Naqshbandi. Monumen zaman kuno seperti Khanqah megah (biara) dari Afaq-Khwaja dengan tradisi yang mulia di Kashghar dan Kuil Rashid al-Din masih ada di kota Kuqa.

Sebuah besar, Dostkami (melolong 1arge atau kapal untuk minuman) karena naskah Persia yang terukir di sekitar itu telah diberkahi untuk biara Ghazali oleh Sufi kota Khotan yang diawetkan di museum lokal Khotan.Menurut tradisi Iran, pembuluh atau sendok yang digunakan dalam perjamuan, itu pertemuan sufi, upacara atau ritual keagamaan lain untuk melayani air dan minuman. Diameter tembaga membuat Dostkami besar Khotan terukir dan diukir dengan sangat terampil adalah sekitar dua meter, tetapi tidak yakin mengapa belum dikirim ke tujuan awalnya, Iran. Tentu saja untuk membawa pergi kiriman begitu berat untuk seperti jarak jauh dengan kendaraan transportasi tua itu sulit dan luar biasa.

Ada sejumlah besar monumen dan sisa-sisa kuil hancur kuno dan Khanqahs seluruh China. Sebagian besar monumen memiliki spesifikasi dan karakteristik arsitektur Iran murni, tetapi karena ketidaktahuan telah diperkenalkan baru-baru ini hanya sebagai masjid atau makam bahkan dalam buku-buku sejarah dan arsip panduan Cina, yang menggoda ketidaktahuan sejarah dan budaya. Menyesal sebagian besar monumen yang merupakan dokumen inkarnasi pengaruh sejarah Islam dan seni dan budaya Iran di Cina, berada di cornice kehancuran karena kurangnya perawatan dan perlindungan. Sebagai contoh, kuil dan Khanqah Shaikh Abu Ishaq i wali di Yarkand (kota bernama Sache sekarang-a-hari). Sejak 1,991-93 tahun dari kunjungan saya sebelumnya ke reruntuhan ini bermartabat sampai sekarang, saya menemukan monumen ini lebih desolated dan lebih hancur dalam setiap kunjungan. Sekarang saat aku menulis kilometer jauhnya dari reruntuhan ini di Teheran, Iran. Monumen-monumen dibedakan dan dimuliakan yang merupakan sampel dari gaya arsitektur, seni rupa dan warisan budaya Iran dan Islam di Cina akan telah sepenuhnya hancur.

Tentu saja hanya monumen-monumen yang tersisa tidak menandatangani dan indikasi aliran aktif dan kuat tasawuf Iran di Cina. Harus diingat bahwa sebagian besar monumen di bangunan bersejarah Islam di Cina, selain penyusutan, kecelakaan dan bencana alam seperti gempa bumi tahun 1900 Masehi di bidang Kashghar yang merusak banyak bangunan bersejarah, perang dan perselisihan internal dan agama menjadi penting dan faktor efektif kehancuran berbagai monumen Islam. Uzbek menghancurkan banyak kuil dan bangunan Syiah sekte di Turkistan Cina untuk retalliate para Safavides. Tsar Rusia dimusnahkan banyak peninggalan sejarah untuk menghapus warisan budaya dan sejarah daerah selama pemerintahan mereka di Turkistan.

Faktor penting terakhir adalah Revolusi Kebudayaan Cina di tahun-tahun 1966-1976 di mana tidak hanya arsip, buku dan monumen bersejarah Islam tapi bagian penting dari warisan budaya Cina menghilang sama sekali.

Selain kuil dan makam sufi besar yang terlihat dari timur ke sudut barat Cina adalah tanda-tanda markable tasawuf Islam dan Iran di Cina masih. Di Canton, Zhejiang, Jiangsu, Shandong, Sichuan dan Fujian, khususnya di kota Quanzliou (Provinsi Fujian), disebut sebagai "Zaytun" [Ix] dalam sumber-sumber Islam, ada banyak batu kuburan dan reruntuhan makam beberapa gnosts sekte Sufi yang berbeda. [X]

Makam seorang pemimpin Shazeli yang saya kunjungi di kuburan tua Muslim di pinggiran kota Canton (Guandong) kota adalah contoh yang luar biasa di makam sufi non-Iran sekte yang berbeda di China. Di kota Yanzhau (Provinsi Zhejiang di selatan-timur Cina) makam bermartabat Khwaja Baha al-Din, terletak di inti dari budaya Cina, masih merupakan tempat untuk mengunjungi dan menunaikan ibadah haji. Pada empat dinding makam asli yang Rubā'ī (syair) dari 'Umar Khayyam penyair besar Iran telah inscripted dan setengah sajak yang diukir pada prasasti pada semua empat dinding. Kondisi sekarang makam dan bangunan menunjukkan bahwa ada sebuah kuil yang berdekatan dengan itu yang telah hilang sekarang. Ini juga telah diperkenalkan sebagai makam dan kuburan dari seorang pemimpin agama tapi judul dan judul tentang Syekh dan prasasti yang ditulis di pintu dan Rubā'ī (quartain) dari 'Umar Khayyam jelas menunjukkan bahwa itu adalah makam yang bukan pemimpin agama Sufi. Muslim dan Budhists juga menunaikan ibadah haji, resor dan berdoa di sana sampai sekarang.

Di selatan timur judul China dan terminologi dari sekte Sufi seperti "Darvish" dan "Baba" digunakan untuk diucapkan dalam bentuk Persia aslinya. Makam Kubrāviya dan sekte sufi lainnya yang telah diawetkan dalam kondisi baik adalah tanda-tanda yang jelas dari pengaruh abadi Sufi dan tradisi mereka di Cina sejak abad ketujuh belas. Monumen-monumen yang terletak di atas sebuah gunung yang tinggi dekat desa terpencil Dawantou, Kabupaten Dongxiang provinsi Gansu. Makam dugaan Syaikh 'Abd al-Qadir Gilani dan sebuah kuil megah dan mulia Kubrāvī syekh.

Pada awal Dinasti Ming (1368-.1644 AD) dalam sebuah lukisan gulir yang telah diawetkan di Khanqah pusat Kubrāviya di kota Lanzhou, pembangunan Kubrāviya Khanqah dan makam dugaan Syaikh 'Abd al-Qadir Jailani terlihat di menyajikan bentuk. Sementara itu perlu dicatat bahwa Kubrāviya adalah pengikut Syaikh Najmuddin Kubra tetapi kuil paling penting dan tempat suci karena mereka percaya, adalah makam Syaikh 'Abd al-Qadir Jailani, pemimpin sekte Qāderiyya, salah satu yang paling penting dan sekte independen di Cina. Pembangunan seperti makam megah telah dibangun dalam bentuk platform di puncak gunung sulit untuk pendekatan.Berkebun dan penyiraman 'ini taman yang indah di daerah tandus benar-benar tugas mengejutkan dan sulit, yang tampaknya tidak mungkin tanpa iman, ketulusan dan pengabdian lengkap.

Makam Baba Hamza Isfahani di pinggiran kota kecil Xiaonan memiliki prasasti kuno dan gulungan dalam bahasa Persia menunjukkan bahwa Baba (: Shaikh, pemimpin sufi) datang ke Cina dari Iran selama abad l6th dan tetap sibuk berkhotbah dan mempromosikan Sufisme di Hezu dan Dongxiang daerah. Hezu, baru bernama sebagai Linxia, ​​karena situasi budaya dan geografis telah menjadi salah satu pusat Islam yang paling penting di Cina kuno. Pengikut dari semua sekte Islam dan sufi hidup bersama tanpa fanatisme atau perselisihan dengan saling menghormati. Karena simbiosis umat Islam sekte yang berbeda, Hezu berjudul oleh Muslim Cina sebagai "kecil, Mekkah".

Kecuali para sufi dari berbagai sekte yang telah menjadi penduduk tetap Cina, tanah luas Cina juga merupakan jalur penting lama perjalanan dan perjalanan bagi para sufi lainnya. Terlepas dari perjalanan tradisi untuk mengunjungi Syekh atau perjalanan di seluruh dunia untuk perbaikan spiritual dan pemurnian, untuk memperoleh pengalaman dan pengetahuan praktis, yang merupakan dasar untuk mengajar dan mendidik tasawuf praktis, satu motif yang lebih penting juga ada untuk Sufi untuk bepergian di seluruh Cina. Menurut kepercayaan lama Sufi Adam setelah dihalau dari surga, menempatkan langkah-langkah kaki pertama di tanah Sarandib (sekarang Ceylon) yang telah terukir pada batu. Kunjungan dan pencurian kaki kesan "Qadatngali" adalah salah satu upacara Sufi seperti Haji sebagai ziarah Ka'bah bagi umat Islam.

Tradisi ini berlanjut sampai abad terakhir. Beberapa pemimpin sufi seperti Zain al-'Abidin Shirwani (1780-1837 M) atau Nāyib al-Sadr Shirazi (1853-1925 AD) telah melakukan perjalanan di sana untuk melihat tempat kaki dan melakukan tugas mereka. Mereka telah menggambarkan petualangan perjalanan dalam tulisan mereka. [Xi]

Sufi dan Muslim melakukan perjalanan ke Sarandib oleh dua rute, melalui laut disertai carvans komersial tua Maritime Sillk Route dan kedua melalui jalan darat. Kelautan rute itu tidak menyenangkan bagi Sufi karena biaya tinggi, bahaya perjalanan dan kesempatan yang lebih kecil untuk mengunjungi wilayah yang berbeda di jalan. Jadi mereka digunakan untuk perjalanan melalui jalan darat biasanya. Namun, setiap rute yang dipilih untuk perjalanan ke Sarandib pasti melewati daerah yang luas dari Cina. Wisatawan Sufi aboded di kuil-kuil dan Khanqahs selama perjalanan sesuai dengan tradisi mereka. Banyak yayasan kesejahteraan juga ada untuk melayani dan memberikan pengeluaran bagi para peziarah. Menurut tulisan-tulisan Ibn-i Batota, darvishes (Sufi) yang bepergian melalui Cina untuk mengunjungi Sarandib digunakan untuk menerima surat tertutup dari karyawan biara Shaikh Abu-Ishaq Kazeroni yang didirikan di Iran. Pemuja Shaikh Abu Ishaq diperintahkan untuk melayani dan memberikan bantuan keuangan kepada Sufi bertuliskan huruf dari dana yayasan Syaikh. [Xii]

Sebuah jumlah yang sangat langka mandat dari endowment dan kepercayaan yayasan tersedia dalam dokumen lama yang telah diperkenalkan dalam sumber-sumber sejarah Cina. Para perjalanan dari orang kudus berubah menjadi faktor penting untuk mengembangkan dan memberitakan tasawuf, untuk bertukar ide dan pikiran dan untuk memperkuat hubungan sufi dari Cina dengan pusat terbesar sufi dunia Islam dan biara,, khususnya di Iran.

Namun, kekuatan dan masuknya 'sufi menjadi sangat meningkat sehingga menghasilkan menjadi kerusuhan melawan Raja dinasti (1644 - 1911 M) di Century kedelapan belas untuk memperoleh kemerdekaan. Dalam kerusuhan ini, kemenangan Qizilbash sufi di Iran demi kemerdekaan dan meresmikan dinasti Safawi adalah model untuk orang-orang kudus Cina. Gerakan Islam yang paling penting dalam Turkistan Cina (sekarang Xinjiang) sebagian besar dimiliki oleh Khwajafrin dihancurkan oleh terkenal dan kuat kaisar Qiang Panjang (m. 17-335-1796 AD).

Pentingnya dan kredibilitas Khwajagan i Naqshbandi sebagai layak perhatian sebagai penakluk Turkistan Quin Lama setelah terus mendapatkan Turkistan dan Kashghar untuk memperkuat landasan kekuasaan dan mendapatkan pengaruh di kalangan umat Islam menikah dengan putri seorang Naqshbandi Shaikh dan membawanya ke Peking dari Kashgar.

Khwajagan i Naqshbandi adalah Iran dan sesuai dengan mandat kuno dan sejarah dinasti Qing wanita ini bernama Patisa yang merupakan nama feminin Persia, yang berarti keindahan surgawi, yang digunakan di Iran untuk nama-nama perempuan sampai sekarang. Pada awal seperti banyak pernikahan lainnya kaisar kuno, pernikahan Qiang Panjang dengan Parisa. juga politik-strategis, yang terus berubah menjadi gairah cinta.Dengan kekuatan spiritual dan cinta mempromosikan daya tarik, ia memegang seluruh kerajaan yang merupakan salah satu penakluk terbesar dalam sejarah China dan dengan cara ini diikat pengaruh Muslim dan situasi penurunan Naqshbandi untuk kurun waktu singkat. [Xiii]

Dalam dongeng dan sumber-sumber Cina, deskripsi yang berbeda telah diriwayatkan dan bahkan hidupnya telah menjadi judul yang terkenal 'drama Peking Opera (Jingju). Wanita ini Iran adalah sangat indah dan memiliki mengagumi kepribadian. Menurut sumber-sumber Cina, dia memiliki rambut hitam panjang mulia, mata magis dan digunakan untuk memakai kostum Iran indah yang tanda hari di Cina kuno. Penyair besar Cina sebagai Bai Juyi (772-846 M) dan Yuan Zhen (779-831 AD) telah menggambarkan keindahan dan keagungan ini gaun Iran. Hal menikmati keluar dari tubuhnya secara alami, karena itu dia diberi gelar Xiangfei (aroma wanita).Wanita ini mistik dikenal di kalangan orang-orang dengan nama yang sama di sumber Chines. Cinta dan kepercayaan diberikan kepadanya oleh kaisar Cina begitu kuat bahwa selama era kekuasaan dan penetrasi Buddhisme di Pengadilan Cina dan kebijakan internal pemerintah untuk menekan minoritas lokal, sebuah masjid khusus dibangun untuk Xiangfei di Yuanmen yuan Istana, karena dia sangat berkomitmen untuk melakukan doa dan untuk menjaga prinsip-prinsip Islam. Sisa-sisa masjid ini masih terlihat di reruntuhan istana dan ukiran dirancang dari ayat-ayat Alquran, hadits Nabi dan nama-nama teman-temannya yang dipamerkan dalam museum Yuanmen yuan Palace, di Beijing (Peking).

Qiang Panjang ditangani dengan Muslim keras, karena mereka memainkan peran penting dalam gerakan dan kerusuhan kemerdekaan di Cina. Dia dikendalikan atas Muslim dalam melakukan ibadah dan aplikasi mereka dan bahkan pada awal monarki nya, dilarang menyembelih hewan dengan cara Islam. Pembangunan masjid baru dan untuk haji dilarang juga. Ini adalah saat-saat terakhir Naqshbandi di Cina berada di keagungan dan aktivitas penuh. Thariqat Naqsyabandi telah larut ke dalam rantai sufi lainnya terus menerus sejak abad kedelapan belas. Hari Naqshbandi, setelah menjadi sekolah Sufi paling aktif tidak memiliki eksistensi eksternal di Cina. Mungkin itu adalah karena semakin dipolitisasi para pemimpin mereka luar biasa, tersesat sifat spiritual dan mistis primer. Mengganggu hal-hal politik, gerakan berulang Khwajagan hancur parah oleh pemerintah, mengakibatkan ke pemusnahan banyak pemimpin Naqsyabandi. Revolusi ini berdarah dan kerusuhan tersebar di abad ke-18 dan ke-19 dalam sejarah umat Islam dan orang-orang kudus di Cina.

Meskipun hari ini Naqshbandi di Cina telah berakhir dan harus dipertimbangkan seperti pada aktif, tapi pengaruhnya terhadap Chains sufi lainnya benar-benar terlihat. Menurut buku, teks teoritis dan buku pengajaran semua sufi di Cina hari ini, seperti Jahriya, Kubrāviya, Qāderiya dan Khafiya (salah dikenal sebagai Khawfiyah di Cina), adalah teks Naqshbandi yang sama tanpa terkecuali.

Persia sejarah Mawlana 'Abd al-Rahman Jami, Matsnawi dari Mawla, dipan dari Hafiz dan mengumpulkan karya Sa'di [Xiv] lebih penting saat terdapat perbedaan teoritis dan perbedaan di antara sekolah-sekolah ini tentang ritual dan upacara perkembangan spiritual, dasar-dasar, ideologi dan melihat dunia.

Selama tahun-tahun terakhir Naqshbandi, Jahriya sekte dibentuk yang dianggap paling Cina berubah mistisisme Islam. Ma Mingxin, pendiri sekte ini. ingin menjaga sekte ini baru lahir sangat dekat dengan fundamentalis dan Islam murni tapi mengejutkan berkembang menjadi sekolah dicampur dengan agama-agama lain-lain dan pikiran mistik dan ideologi. Penetrasi faktor ideologis Taoisme dan pikiran kuno murni mistisisme Cina tidak lebih rendah. Formalitas dan etika dari Jahriya dan niat mereka untuk merawat kadar loader dan menjaga sekte memiliki banyak kemiripan dengan Ahl i Haq di Iran. Sekte ini disebut sebagai Jahriya saat mereka mengucapkan permohonan dengan suara keras (Jahr) sedangkan 'Naqshbandiya dan Khafiya yang merupakan keturunan paling dimurnikan dari Naqshbandiya di Cina, membaca dalam hati mereka.

Ma Mingxing Pendiri dan pemimpin Jahriya telah melakukan perjalanan selama tahun 1760-1780 Masehi melalui wilayah Arab dengan tujuan memperoleh pengetahuan dan penelitian Islam ke perintah mistisisme. Pada abad ke-17, setelah pembentukan Syiah di Iran oleh dinasti Safawi, komunikasi sekolah agama dan mistik Iran memiliki kerucut berakhir dengan agama tradisional tanah tetangga timur ke Iran.

Sejarah hidup Nia Mingxin dicampur dengan baik realitas dan mitos yang berbeda seperti kehidupan pemimpin mistik dan bijak kebanyakan. Jahriya sekte adalah sumber dari sejumlah besar keagamaan dan gerakan di China, khususnya di Provinsi Gausu yang menyebabkan banyak kesulitan untuk (dinasti Ding (1644-1911 M), stimulan dasar gerakan ini adalah masalah umat Islam Identifikasi dan pembentukan budaya China. apakah harus Cina dan kemudian Muslim atau Muslim Cina menghadapi budaya lain sehubungan dengan tanah mereka.

Jahriya menempatkan peran penting dalam sejarah Islam di Cina pada saat itu dan sesudahnya. Pengikut sekte mempertahankan kepercayaan mereka sendiri dan ritual, yang mencakup unsur 'mistisisme Iran. Pengikut, namun, sangat tertutup tentang keyakinan mereka dan sulit untuk menggambarkan mereka secara akurat. [Xv] Keadaan sosial dan politik telah memperparah kerahasiaan. Adalah tetap penting, dari perspektif budaya dan bibliografi bahwa teks-teks penting mereka, dalam bentuk naskah ditulis dalam bahasa yang merupakan campuran dari Persia dan Arab dan tidak mudah dipahami oleh non-pengikut sekte. Demikian isi teks hanya disampaikan kepada penganutnya.

Teks yang paling penting dari Jahriya, yang banyak salinan dimiliki oleh pengikut sekte, adalah Mukhaminas oleh Syaikh Muhammad Tabadkani Nusi Khurasan salah satu grreat Naqsybandi pemimpin (d.1486 AD). Penulis telah memasukkan Arab Qasida terkenal Sharaf al-din Busiri, yang dikenal sebagai Al-Burdah, dalam memuji Nabi Muhammad, menjadi gaya tertentu dari puisi Persia disebut Mukhammas (quintuple). Penulis telah menggunakan versi Al-Burdah yang diberikan oleh Muhammad Jalaluddin Khujandi Farghani sejauh urutan qasidah asli yang bersangkutan. Teks ini dianggap kitab suci sekte ini. Setiap pengikut Jahriya harus membacaMukhammas ini dengan cara ritual tertentu. Oleh karena itu ada banyak salinan teks ini di Cina dan versi cetak telah tersedia.

Sebuah bagian dari Mukhammas, buku-buku berikut yang banyak dibaca dan dihormati oleh para pengikut sekte: divan dari Hafiz, yang Matsnawi dari Mawlavi Ashi'' di al-lama'āt oleh 'Abd al-Rahman Jami Tafsir-i-mawāhib i 'Aliyah dari Mulla Husain Wā'iz Kāshifī (w. 910/1505) yang dikenal sebagai tafsir Husaini kalangan Muslim Cina. Judul-judul yang ditemukan di MS. membentuk seluruh Cina dan, khususnya, di antara para pengikut sekte Jahriya.

Lain sekte Sufi yang kredibel adalah Qadariya. Pusat Qadariya Shaikh di Linxia kota Gausu Province. Makam Syaikh Abu 'Abdullah (d.1679 AD) seorang santo besar di kota Lariguzhou, Provinsi Sichuan, adalah salah satu jika tempat suci Qadariya di Cina. Shaikh Abu 'Abdullah dimakamkan di biara sendiri menurut kehendak-Nya. Biara ini dikenal sebagai "Masjid Baba" dan dianggap sebagai tempat suci Ziarah oleh Muslim dan sufi dari Cina. Pengikut Qadariya sekte berkumpul untuk merayakan minyak hari tertentu dalam jemaat setiap tahun untuk mengadakan proses besar.

Dengan mengacu pada banyak ritual dan upacara Kubrāviya yang akan dijelaskan lebih, tidak jauh berbeda dari Qadariya. Agar Khafiya, salah dikenal sebagai Khamfiyah di Cina, adalah unsur yang paling hidup murni Naqshbandi Cina tetapi kerusuhan aktif seperti sebelumnya diikuti oleh beberapa hari ini.

Sebuah sekte Sufi 'aktif di Cina Kubrāviya. Kediaman Shaikh terletak di Khanqah besar di kota Lanzhou, Gausu Province. Kubraviya memiliki banyak Khanqah, organisasi yang kuat di Gausu dan provinsi lain dari populasi Muslim diikuti oleh sejumlah besar orang. Pusat mereka besar Khanqah terletak di sebuah desa terpencil, Dawantou. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya model makam Syaikh Abdul Qadir Gilani telah dibangun dan sehubungan dengan beberapa hari khusus dan kesempatan para pengikut Kubrāviya dan bahkan sekte-sekte lainnya berkumpul di sana untuk merayakan upacara tertentu. Yang paling penting adalah ulang tahun kelahiran Shaikh. Banyak naskah dan surat Persia kudus ditemukan yang telah diperkenalkan oleh saya dalam Survei Naskah Islam di Cina. (Di bawah Lanzhou dan Dawantou). Kubrāviya terus sama ', pertemuan musik spiritual, dengan izin dari Shaikh. Pada tahun 1993) AD sementara tinggal di antara mereka selama beberapa minggu, saya menyaksikan pertemuan-pertemuan antusias dengan adanya Shaikh. Pertemuan-pertemuan kenangan kita upacara realistis sama ', (tarian mistis dan musik) dari Sufi sebelumnya, yang berbeda sama sekali dari mereka yang dilakukan dan dipamerkan dalam cara demoralisasi sekarang-a-hari jauh dari semangat mistik.Semua lagu dinyanyikan dalam pertemuan musikal Kubrāviya dan upacara lainnya, disebut dan dikenal sebagai "qawl" dan "qawwali" dalam melodi musik Persia dan juga Iran. Inti dari ayat-ayat ini adalah resor untuk dua belas Imam dan mencari bantuan dari kepribadian suci (Wali) dan orang-orang kudus yang besar. Adanya unsur-unsur Syiah dalam ritus dan lagu dari Kubrāviya yang merupakan pengikut dari sekte Hanafi adalah layak perhatian dan memiliki argumen tertentu, tetapi diskusi ini tidak cadang sekarang.

Shaikh dari Kubrāviya setelah pengasingan karena ada siklus berulang, setelah berpuasa selama sembilan puluh hari dan terpencil di sebuah gua tertentu di Mountain Dawantou itu, memakai Kherqah (gaun) dalam pengumpulan semua pengikut, memegang upacara besar dan ritual khusus, seluruh China. Gaun yang merupakan tanda kepemimpinan selama bertahun-tarekat sufi digunakan untuk diserahkan oleh mantan Syekh ke Ones kemudian.

Shaikh Muhammad Ibrahim Zhang pemimpin kontemporer Kubrāviya mengatakan kepada saya bahwa Qalandariya juga dilampirkan dengan Kubrāviya biara. Selama saya tinggal lama di Cina, belum melihat pengikut sekte Qalandariya dan seberapa jauh mereka telah mengamankan identitas mereka di Cina, tidak diketahui.

Pada akhirnya, saya lebih tertarik menyoroti sesuatu tentang faktor-faktor historis dan sosial kelanjutan sufi di Cina sampai sekarang. Bagaimana sebuah minoritas kecil dalam masyarakat besar sistem sosial dan ideologi yang sama sekali berbeda, terlepas dari 'kesulitan, kelas dan supresi telah sesungguhnya dijaga identitas dan keberadaan dan tetap tegas. Ini bukan masalah yang harus dipecahkan dengan mudah dan menoleh tapi sudah cukup yang terbaik hanya untuk menyebutkan dan dikemukakan di sini.

Apa yang tidak bisa membantu tanpa mengatakan adalah keganjilan dari bahasa Persia sebagai faktor yang paling penting dari keberadaan dan identifikasi bagi sufi di Cina. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, bahasa resmi dan budaya Cina Muslim terutama Sufi, karena pemberitaan Islam di Cina dan awal sekte Sufi, telah Persia. Semua teks dan buku pengajaran umum di antara mereka juga dalam bahasa Persia. [Xvi] Dengan cara ini, kontinuitas dan keabadian sekte ini berutang untuk identitas dan pentingnya Persia kalangan sufi. Bahasa Tionghoa diubah menjadi bahasa mistis pertengahan budaya Sufi sama dengan konversi pikiran mereka dan kosmologi dan tersesat aktualitas dan identitas mereka. Untuk pengalaman sejarah telah membuktikan ketidakmampuan bahasa Cina sebagai penafsir keyakinan halus dan khusus dan ide-ide Islam.

Oleh karena itu, inti dari Hu Dengzhou pendidikan tradisional Islam yang didirikan pada akhir abad ke-19 dan berdasarkan belajar teologi Islam dan menerjemahkan teks-teks agama dalam bahasa Cina tidak berhasil dalam tujuannya.

Alasan dasarnya adalah bahwa sementara menerjemahkan teks-teks Islam dari Persia atau Arab, karena Cina latar belakang Buddha dan Tao diksi dan terminologi inflects kesan budaya dan praktis. Dengan cara ini faktor spiritual pemikiran-Islam pandangan-poin dan ekspresi Buddha penyelidikan ke dalam pikiran yang berbeda dari pemikiran nyata dan tujuan. Hal ini terlihat dari terjemahan Cina teks-teks Islam dan scriptions suci sepenuhnya, bahwa budaya Islam tertentu dan kosmologi yang tercakup dalam refleksi dan sintesis gaya Tao-Buddha dan citra.

---

CATATAN DAN REFERENSI

[I] Bakhtvar Mozafar, Cina, Survey Dunia Naskah Islam, Al-Furqan Heritage Foundation Islam, Jakarta, 1994, Vol IV, hlm 61-116

[Ii] Minhaj al-ñalab, Linxia, ​​1309/1892, hlm 136-7.

[Iii] Beberapa ucapan Persia niat untuk shalat dan acara-acara keagamaan lainnya dijelaskan dalam dalam buku: Kitab i Zashiya (Zakua), Ururn (li (Cina), 1960

[Iv] Huang Shijian, Xiandai Hanyi zhong de Yilangyu jieci chu tan, Yilangxue zai Zhongguo hunwen ji, Peking University Press, 1993, pp 29-38.

[V] Bakhtvar M., Estifi, Makalah tentang Studi Iran di Cina, Peking University Press, 1993, pp 44-50. Saya lu0zhe Gaiyesuding, Shahalu Qianshi Zhongguo ji, Dia Gao vi, Zhonghua Press, Beijing, 1981, hlm 119. Huang Shijjan, Bahasa Persia di Cina selama dinasti Yuan, Makalah tentang Far Eastern History 34, Canberra, 1985, pp 84-89.

[Vi] Untuk keterangan lebih lanjut lihat: Igor de Rachewiltz, Utusan Paus untuk para Khan Besar, London, 1971. Mazaheri A., La Route dc la Soie, Paris, 1983, hlm. 24.

[Vii] Pelliot Paul, Les Mongol et la Papaute, Revue de I'Orient Chr ~ TiCN, 22 (1922-1923), hlm 1-28

[Viii] 'Abd A-Rahman Jami, Nafaḥāt al-Uns, Teheran, 1373, p 388

[Ix] Zaytun adalah transkripsi "Cuong", yang nanic Cina kuno kota, tidak terkait dengan bahasa Arab kata pinjaman "Zaytun" (zaitun)

[X] Lihat: Chen Dasheng et Ludvik Kalus, Corpus d Prasasti Arabes et Persanes en Chine, vol 1, Paris, 1991. Guo Cherignici dan Guo Qunnici, Sebuah studi tentang Islam Graves-Lones dalam bahasa Persia dan Arab di Hangzhou, Jiaxiang (Cina), 1994 (dalam bahasa Cina dan Inggris)

[Xi] Zain al-Abedin Shirwani, Bostan al-Siaho, Teheran, 1315, pp 305-308, Navib al-Sadr, Taraeq al-Haqaeq, Teheran (nd), vol 111, pp 523-28.

[Xii] Rahlat-o JBN-i Baiota, Kairo 1964, jilid 1, hlm 134, 136

[Xiii] Sarjana Cina Che Muqi telah meriwayatkan biografi lengkap Xiangfei dengan mengacu pada sumber-sumber Cina dalam buku berikut: Che Muqi, Silk. Road, masa lalu dan sekarang, Bejing, 1989, hlm 254-61.

[Xiv] Bakhtyar Mozafar Anda Hanyu yi wei Posiyu de zui zao wcnxin Posiyu de zui zao, PROCELL, Donkfang. Wenlua Guoji sueshu yantahui lunwer ityao, Peking University Press 1991, hlm 116-27. Bakhtyar M., Abstrak Makalah, Seminar Internasional Maritime Silk Route dan Kebudayaan Islam, Quarizhou (Cina), 1994, hal 27.

[Xv] Lihat: Zhang Cheiitvzlii, Xinfing shi, GuanozItou, 1991 (dalam bahasa Cina, dicetak 360 eksemplar saja). 7II1e penulis tidak Muslim, menerima Islam dan kemudian bergabung dengan sekte Jahriya, menyebutkan pada halaman 268 bahwa penganut telah menyimpan tulisan-tulisan para pemimpin mereka dalam bentuk naskah, dan telah disalin mereka dengan penuh semangat. Mereka tidak, bagaimanapun, mengungkapkan isi teks non-pengikutnya. Zhang Cherigzhi, the author of the book is Professor of Japanese and a famous writer in China.

[xvi] Bakhtyar Mozafar, Sadi zai xifang werixtie zhong de chonggo diwei, Guowai wenrue, 1, 1993, pp 70‑79. Nigxia zhexue shehui kexue yanjiusuo, Qing dai zhongguo Yisilanjia lunji, Yinchuan, 1981, pp. 340‑369.